“简单的刻符可能是陶工的代号，比如名、姓或族，也可能代表器物种类，比如盛麦或稻米，也可能是数字，表示器物的容量。”
“贯耳壶上的四个符号或五个符号似与汉字有一定关联，首都甲骨文研究院的专家释为“方钺会失”，似有道理，但似乎也可以作其他解释。”
“黑皮陶罐上的12个符号大概率是一幅文字画，十分的写意，似乎描绘了一副众人捕猎收获的过程。”
“石钺上的六个字有可能是字母文字，重复率高是字母文字的显着特征。”
“但是，目前已知的字母都不早于公元前2000年，而且中国这片土地上也不曾存在字母文字的传统，所以，这个推测过于大胆。”
“或许像古埃及的象形文字一样，这六个符号代表的文字，如果是文字的话，是音义文字，埃及的文字象形，而这六个良渚符号所代表的文字体系的符号更抽象？这只是印象驱使的不着边际的推测。”
“但不论如何，良渚符号的多样性和复杂性都给人一种印象：良渚可能是个多文化的交汇点。”
“或者说，是多种文字正在萌芽诞生的一个早期文字创造碰撞的阶段。”
“良渚人或许当时正在摸索如何创造一套成熟的文字系统，并且走出了多条路线，都在进行完善或者碰撞。”
“这是一个十分璀璨的文化进程！”
“可惜，现在的人已经难以探究当时文字创造的狂潮了，可能大部分被创造出来的文字，也都消散于历史之中了，只剩下这少数刻在器物上的刻符，经历了岁月的变迁，留存到了现在。”
良渚有没有文字，不是辩论，对“原始文字”的考古学研究，应该从材料和途径中去思考。
在良渚文化中，我们看到那么多图形符号，到底在广义上能够怎样准确地传递信息？
这样的社会功能，是在怎么样的社会阶层中实现？
我们从考古学的角度上，在释读之外，应该要先考虑和回答这些问题。
北大文博学院副教授孔沁，在笑了笑之后，提出了一个很有意思的想法。
“我们在网络上用的颜文字，算不算文字？”