“为啥？妈祖娘娘就管出海平安风平浪静，不管这个？”吴克昂闻言一愣，他以为这位信徒广布东南亚甚至华人文化圈的大神是“专精”某个领域的专家。
“所有的香火神道的……代表。”吴友谦有些别扭地斟酌用词解释道，“它们都有一个共同特点——不和外界有任何交流。”
“我没听懂。”吴克昂非常诚恳地承认自己在这个领域的理解能力堪忧，“什么叫不和外界有任何交流？她不爱搭理人？”
“是她不能搭理人。”吴友谦挠了挠头重新坐了下来，“这事儿比较复杂，我得跟你慢慢理这个内容……”
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不同的文明所诞生出的香火神道产物都不尽相同。她们之间的区别之大，有时候甚至会让人认为其中一些并不能算是“香火神道”的产物。
比如东瀛文化中有八百万神明之说，甚至“一粒米上都有三个神明”。这些神明每一个都没有什么特别厉害的神通或者权柄，但主要突出一个“管理细致”。如果在日本居住的人，一不小心把厨余倒进了厕所里。那么除了房东和管道工会来找他麻烦以外，还会有大约两打日本神明露胳膊挽袖子准备揍人。
而印度的神明们则突出一个暴躁和……关系混乱。由于缺乏历史记录和文明传承，印度神系充满了互相矛盾和扯皮的地方。作为创世神的梵天并未得到普遍的崇拜，反倒是他创造出的后代子嗣们成为了人们崇拜的主要对象。
而在中国文化中，神明有一个非常重要的特质。
“天地不仁，以万物为刍狗。”
天地无情，它会把万物看做没有生命的贡品。在这个特质的影响下，中国的香火神道“代表”们几乎不会和外界有任何沟通。
他们会认真履行着自己的职责，对所有的信众都一视同仁。无论对方究竟给自己敬献了多么贵重的贡品，或者发自内心如何的信仰自己。
中国文化影响下的香火神道“代表”们，她们似乎更像是某种自然规律，而不是其他文明中那些可以交流沟通的神明。
妈祖娘娘也好，泰山奶奶也好，甚至葛公车公三山国王这些在地方上有颇多信众的香火神道产物，她们都有这样的共同特征——不交流。
不光是和信众不交流这么简单，她们甚至和当地城皇，本地土地，乃至于自己座下童子鬼差都不发生任何交流。而那些童子鬼差们似乎也不觉得这样有什么问题——它们自己就和枷锁将军一样诞生于无形，但却会行走乡里，驱恶扶正。
“这种事情，你去不去请他们出马都没有区别。”吴友谦最后总结道，“如果这事儿这几位大神能管，那么她们自然就会来驱散那个寄生虫。可如果他们管不了，那去庙里烧香拜神也没有什么用处。”
吴克昂在旁边嗑着瓜子听故事听的正开心，眼见吴友谦突然就开始做起了结束陈词，于是连忙追问道，“那国内就没有能和人交流的神明了吗？”
“我先给你讲个故事。”吴友谦想了想说道，“前几年苏瓦塔那摩诃长老来国内访问，当时首都的两位城皇之一和长老有一面之缘。”
吴克昂挑了挑眉毛，他不知道这位长老是谁，不过听吴友谦的形容，他好像很了不得的样子。
“这位长老后来去了首都的九华寺，然后在大雄宝殿里，长老看到了药师琉璃光佛——当时长老看上去很激动也很困惑，他试图和大雄宝殿里的药师琉璃光佛沟通，但是却失败了。”吴友谦摊了摊手说道，“长老尝试了好几次，最终感慨道，‘上座部佛教和大乘佛法关系密切但又天差地别’。”
“我们从中推断，这位长老以前在自己的寺庙里，是能够和药师琉璃光佛沟通的。”吴友谦抛出了一个重磅炸弹级别的观点，“而这尊佛在国内，却遵从了‘天地不仁以万物为刍狗’的习惯，不再和外界沟通。而且有一点是可以肯定的——她的法相在九华寺，和在国外的寺庙中应该是一样的。”
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