因为，孩子的一切表现，总是在欲望或意根或感觉或显意识体验方面，像个醉汉时醒时睡。在刻板，兴趣狭窄，缺乏社交意识等一系列负面行为上，总是像喝不醉，越喝越有瘾！在其他正面积极方面的兴趣与行为上，又好像越睡越沉，又怎是难以唤醒……
也许一切就是如此巧合，既然是欲望造成的问题，那欲望的支点又是建立五官触觉上，可是，它就算是一阵风，能在无影中来去，但也总该有个规律吧……
然而，当他想到“规律”瞬间，好像又明白了，原来到达这个层次，应该属于环境与生理感知系统，形成三大意识的问题了。也就是佛教称之为五蕴六根，耳鼻眼舌身意与环境产生相应的声相味嗅触法。而声相味嗅触是意根形成的基础，法就相当于外在行为，又是建立在意根的基础上，表现出的相应行为。然后，意与法或心理体验与行为，在以潜意识为基础上，形成了思维意识的智力行为！
而思维意识，就如佛教所说的未那识，潜意识就如佛教所说阿赖耶识或第八识！如果因此而言，再加上五官触觉，这不恰恰符合佛教的八识体系吗？而这八识体系，其实就是情绪，欲望，思想，行为乃至于命运的发源地……
佛教的修行，需要从外在的五官触觉由持戒开始，达到修空或恢复内在意根的初始状态，也就是通过前七识生成原理，再反过来修空第八大意识里的一切信息，让五蕴六根不再和环境产生意行的反应，达到返璞归真……
那么自闭症孩子的很多行为，如果单从表现上来看，似乎存在一些与修行者类似的现象。所以，如果从康复上以修行概念而言，那不恰如佛教徒相反的修行入世吗？
或者修正错误的生命感知，获得符合生存需要的认知，与相应的体验以及行为体系吗？人类的认知能力从哪里来的？如果从根本上来说，不同样是建立在五官触觉的基础上，形成的思维认知吗？
所不同是，佛教徒的目的，是要修去显意识妄念或心理体验，而达到出世目的。而自闭症孩子却是要反过来，修出更多相应的显意识体验或妄念，才能在欲望的驱动下，激发思维意识的相应智力，生发相应行为，从而达到符合现实生存的需要，也是达到入世或适应社会的目的……
那如果真的如此，把佛教修行理念反过来使用，不应该也可以有效康复孩子的问题吗？
就算存在基因或某些神经或者其他方面器质性问题，但如果从理论的角度而言，只要在一定程度范围内，如果从现代科学对佛教修行者的医学检测结果来看，那不同样可以说明，心理意识完全可以改变生理上一些原始或现有的状态吗？
这种原始与现有状态的改变，如果站在自闭症孩子生理功能的角度来说，那不正是生理功能的修复与重建的支点吗？
可以想象，科学检测修行者脑部的异于常人的结果，和现在科学都难以确定舍利子的本质因素，不同样可以有力说明，身心同时存在相互影响与塑造的关系吗？
所以，以此而论，无形的心灵力量，不同样可以改变与塑造有形的生理状态吗？既然如此，那无形的心灵力量，不就是可以修复重塑孩子有形的生理功能吗？让孩子的生理和心理，在两者相互作用下达到正常水平，那孩子的身心不就自然处于正常状态了吗？
这种唯心与唯物同时存在与相互现象，不仅符合佛教的一元观，同时，不也恰恰类似老子的道为虚无而太极，成两仪生四像成万物吗的道理吗？甚至与爱因斯坦在本质为一的基础，所发现的相对论吗？
这到底是巧合，还是臆断，还是三位智者探索的雷同真相？
不管如何，但这都可以说明宇宙内外，没有任何绝对dú • lì 存在的事物。因此，当问题难以用dú • lì 分解的方式解决，那就可以试着回头，利用事物相互的存在性，在此长彼消与此消彼长的效应中，进行探索有效方案。
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